Váš košík je prázdný
Jak se osamělý kovbojský hrdina stal tak mocnou postavou americké kultury? V úryvku ze své nejnovější knihy Fractured Times sleduje zesnulý Eric Hobsbawm cestu od levných románů a B-westernů k Ronaldu Reaganovi.
Dnes existují populace divokých jezdců a pastevců ve velkém počtu regionů po celém světě. Některé z nich jsou striktně analogické s kovboji, jako jsou gaučové z plání jižního kužele Latinské Ameriky, llaneros z plání Kolumbie a Venezuely, možná vaqueiros ze severovýchodní Brazílie a určitě mexičtí vaqueros, z nichž např. každý ví, kostým moderního mýtu o kovboji a většina slovní zásoby kovbojského řemesla jsou přímo odvozeny: mustang, laso, lariat, sombrero, chaps (chaparro), cinch, bronco.
V Evropě existují podobné populace, jako jsou csikos v maďarské rovině nebo puszta, andaluští jezdci v pastevní oblasti, jejichž okázalé chování dalo pravděpodobně nejstarší význam slovu „flamenco“, a různá společenství kozáků z plání jižní Rusko a Ukrajina.
V 16. století existovaly přesné ekvivalenty Chisholmské stezky vedoucí z maďarských rovin do obchodních měst Augsburg, Norimberk nebo Benátky. A nemusíme vám říkat o velkém australském vnitrozemí, které je v podstatě zemí dobytka, i když spíše pro ovce než skot.
O mýty o potenciálních kovbojích proto v západním světě není nouze. A ve skutečnosti prakticky všechny skupiny, které jsem zmínil, vytvořily polobarbarské macho a hrdinské mýty toho či onoho druhu ve svých vlastních zemích a někdy i mimo ně.
Žádný z nich však nevytvořil mýtus s vážnou mezinárodní popularitou, tím méně takový, který by se, byť jen slabě, mohl srovnávat s osudy severoamerického kovboje. za co?
Naším výchozím bodem je skutečnost, že v Evropě i mimo Evropu je „západ“ ve svém moderním smyslu – to jest mýtus o kovboji – pozdní variantou velmi starého obrazu a hluboce zakořeněného: obrazu Dalek Západ obecně.
Fenimore Cooper, jehož popularita v Evropě bezprostředně následovala po jeho prvním vydání – Victor Hugo si myslel, že je „Američan Walter Scott“ – je nejznámější verzí. Ani on není mrtvý. Bez vzpomínky na Leatherstocking by angličtí pankáči vynalezli mohykánské účesy?
Původní obraz Divokého západu podle mého názoru obsahuje dva prvky: konfrontaci přírody a civilizace a svobody se sociálním omezením.
Civilizace je to, co ohrožuje přírodu; a jejich přechod od otroctví či nátlaku k nezávislosti, který tvoří podstatu Ameriky jako radikálního evropského ideálu 18. a počátku 19. století, je ve skutečnosti tím, co přivádí civilizaci na Divoký západ a tím ji ničí. Pluh, který rozbil pláně, je konec buvola a indiána.
Je jasné, že mnozí z bílých protagonistů původního eposu o Divokém západě jsou nějakým způsobem nepřizpůsobiví nebo uprchlíci „civilizace“, ale to není, myslíme, smysl jejich situace.
Jsou v zásadě dvojího druhu: průzkumníci nebo návštěvníci hledající něco, co jinde nenajdete – a peníze jsou to poslední, co hledají; a muži, kteří v těchto divokých oblastech vytvořili symbiózu s přírodou, jak existuje ve své lidské i nelidské podobě.
Z hlediska literárního původu je vynalezený kovboj pozdně romantickým výtvorem. Ale z hlediska sociálního obsahu měla dvojí funkci: představovala ideál individualistické svobody zatlačený do jakéhosi nevyhnutelného vězení uzavřením hranic a příchodem velkých podniků.
Jak řekl jeden recenzent vlastnoručně ilustrovaných listů Frederica Remingtona v roce 1895, kovboj putoval „ tam, kde se Američan stále může radovat z velké svobody v červených košilích, která byla na horské stěně nesena tak daleko, že hrozí, že brzy vyprší někde poblíž summit .
Ve zpětném pohledu by se Západ tak mohl zdát, jak se zdál onomu sentimentalistovi a první velké westernové hvězdě Williamu S Hartovi, pro kterého hranice dobytka a hornictví „ do této země... znamenají samotnou podstatu národního života... jen asi jednu generaci, protože prakticky celá tato země byla pohraniční. Proto je její duch spjat s americkým občanstvím ."
Jako kvantitativní tvrzení je absurdní, ale jeho význam je symbolický. A vynalezená tradice Západu je zcela symbolická v tom, že zobecňuje zkušenosti hrstky marginálních lidí.
Koneckonců, koho zajímá, že celkový počet úmrtí střelnou zbraní ve všech velkých farmářských městech dohromady v letech 1870 až 1885 – ve Wichitě plus Abilene plus Dodge City plus Ellsworth – byl 45, v průměru 1,5 na obchodní sezónu s dobytkem, nebo že místní západní noviny nebyly plné příběhů o barových rvačkách, ale o hodnotách majetku a obchodních příležitostech?
Kovboj však představoval i nebezpečnější ideál: obranu zvyků původních Waspish Američanů proti milionům imigrantů podřadných ras, kteří zasahovali na jejich území.
Proto mizení mexických, indických a černošských prvků, které se dodnes objevují v původních neideologických westernech - například The Buffalo Bill .
Právě v tomto bodě a tímto způsobem se z kovboje stává vysoký, hubený Árijec. Jinými slovy, tradice vynalezeného kovboje je součástí vzestupu segregace a antiimigrantského rasismu; je to nebezpečné dědictví. Árijský kovboj samozřejmě není zcela mýtický.
Je pravděpodobné, že procento Mexičanů, Indů a černochů kleslo, protože Divoký západ přestal být primárně fenoménem jihozápadu nebo dokonce Texasu , a že na vrcholu boomu se rozšířil do oblastí jako Montana , Wyoming a Dakoty .
Během pozdějších období boomu dobytka se ke kovbojům přidalo také velké množství Evropanů, především Angličanů, následovaných muži z Východu.
Nová kovbojská tradice se probojovala světem dvěma cestami: westernovým filmem a velmi podceňovaným westernovým románem či dílčím románem
Pokud jde o filmy, víme, že westernový žánr byl již dobře zaveden v roce 1909. Vzhledem k tomu, co je šoubyznys pro masové publikum, nikoho nepřekvapí, když zjistí, že kovboj v celuloidu měl tendenci vyvinout dva poddruhy: romantický, silný , plachý, tichý akční muž, jehož příkladem jsou W. S. Hart , Gary Cooper a John Wayne , a kovbojský bavič typu Buffalo Bill – hrdinný, nepochybně, ale v podstatě předváděl své triky a jako takový je obvykle spojován s konkrétním koněm. Tom Mix byl bezpochyby prototyp a nejúspěšnější ze všech.
Objevte historii americké kinematografie
Kovbojská tradice byla v naší době znovu objevena jako zavedený mýtus o Reaganově Americe. Je to opravdu velmi nedávné. Například kovbojové se stali seriózním způsobem prodeje až v 60. letech, i když se to může zdát překvapivé: Země Marlboro skutečně odhalila obrovský potenciál pro identifikaci amerických mužů s kravami, kterých je samozřejmě stále více ne jako jezdci, ale jako kovbojové.
kdo to řekl? " Vždy jsem se choval sám jako kovboj... kovboj, který vjede do vesnice nebo města sám na svém koni... Chová se, to je vše "?
Henry Kissinger Oriana Fallaci v roce 1972, to je kdo. Dovolte nám citovat reductio ad absurdum tohoto mýtu, který sahá až do roku 1979: „ Západ. Není to jen o jevištních trenérech a pelyňku. Je to obraz skutečných mužů a hrdých na svobodu a nezávislost, kterou bychom si všichni přáli. Ralph Lauren to vše nyní vyjádřil v Chaps, jeho nová vůně pro muže je kolínská, kterou si muž může obléknout stejně přirozeně jako koženou bundu obnošené nebo džíny To je ten západ, který byste chtěli v sobě cítit .
Skutečná vynalezená tradice Západu jako masového fenoménu, který dominuje americké politice, je produktem Kennedyho , Johnsona , Nixona a Reagana . A samozřejmě Reagan, první prezident od Teddyho Roosevelta , jehož image je záměrně západní a jezdí na koni, věděl, co dělá.
Je tento reaganovský mýtus o Západě mezinárodní tradicí? Myslíme si, že ne. Především proto, že hlavní americký prostředek šíření vynalezeného Západu vymřel. Západní román, jak jsme naznačili, již není mezinárodním fenoménem.
Soukromý detektiv zabil Virginiana. Larry McMurtry a jemu podobní, bez ohledu na jejich místo v americké literatuře, jsou mimo svou rodnou zemi prakticky neznámí.
Pokud jde o western, ten zabila televize; a westernový televizní seriál, který byl pravděpodobně posledním skutečně mezinárodním masovým triumfem vynalezeného Západu, se stal pouhým doplňkem dětské hodiny a následně zanikl.
Kde jsou Hopalong Cassidy, The Lone Ranger, Roy Rogers, Laramie, Gunsmoke a další pořady, ve kterých se dětem 50. let dařilo?
Skutečný western se stal záměrně intelektuálním, nesl v 50. letech společenský, morální a politický význam, až se pod jejich tíhou zhroutil stejně jako pokročilý věk režisérů a hereckých hvězd – Forda a Wayna a Coopera. My je nekritizujeme.
Naopak prakticky všechny westerny, které by kdokoli z nás chtěl znovu vidět, pocházejí z doby po Stagecoach (vyšel v roce 1939). Ale to, co přivedlo Západ do srdcí a domovů pěti kontinentů, nebyly filmy, které by měly za cíl získat Oscary nebo chválu kritiků. Navíc, jakmile byl nejnovější western infikován reaganismem - nebo Johnem Waynem jako ideologem - stal se tak americkým, že většina ostatních zemí tomu nerozuměla, nebo pokud tomu rozuměla, nelíbilo se jim to.
Alespoň v Británii má dnes slovo „ kovboj “ druhotný význam, který je mnohem známější než primární význam chlapíka v reklamách na Marlboro: chlap, který z ničeho nic nabízí službu, jako je oprava střechy, ale kdo neví, co dělá, nebo se o vás nestará, kromě toho, že vás otrhne: „kovbojský instalatér“ nebo „kovbojský zedník“.
Necháme vás spekulovat (a) jak se tento sekundární význam odvozuje ze stereotypu Shanea nebo Johna Wayna a (b) jak moc odráží realitu Reaganitů ve Slunečním pásu, kteří nosí Stetsonovi. Nevíme, kdy se tento termín poprvé objevil v britském použití, ale rozhodně to nebylo před polovinou 60. let. V této verzi nás muž musí oškubat a zmizet v zapadajícím slunci.
Ve skutečnosti existuje evropská reakce proti obrazu Západu Johna Wayna a je to žánr, který vrátil western. Ať už měli spaghetti westerny na mysli cokoli, rozhodně byli hluboce kritičtí k mýtu amerického westernu, a tím paradoxně ukázali, jak velká poptávka je mezi dospělými, jak v Evropě, tak ve Spojených státech, po starých ozbrojených banditech. Western oživil Sergio Leone, nebo když na to přijde Kurosawa – tedy neameričtí intelektuálové nasáklí západní tradicí a filmy, ale skeptičtí k tradici vynalezené Američany.
Za druhé, cizinci jednoduše neuznávají asociace západního mýtu pro americkou pravici nebo dokonce pro obyčejné Američany. Všichni nosí džíny, ale bez spontánního impulsu, jakkoli slabého, který tolik mladých Američanů cítí, hrbit se proti pomyslnému závěsu a zavírat oči před sluncem.
Dokonce ani jejich ctižádostiví bohatí lidé nejsou nikdy v pokušení nosit klobouky texaského typu. Mohou sledovat Půlnočního kovboje Johna Schlesingera, aniž by měli pocit, že jsou znesvěceni. Stručně řečeno, v zemi Marlboro žijí pouze Američané. Gary Cooper nikdy nebyl vtip, ale JR a zbytek velkých dallaských rančerů ano. V tomto smyslu už Západ není mezinárodní tradicí.
Především skutečnost, že k nim došlo v zemi, která byla všeobecně viditelná a byla v centru světa 19. století, jehož takříkajíc utopický rozměr: živý sen. Všechno, co se stalo v Americe, se zdálo větší, extrémnější, dramatičtější a bezmeznější, i když tomu tak nebylo – a jistě, často tomu tak bylo, ale ne v případě kovbojů.
Potom, protože čistě místní móda západního mýtu byla zesílena a internacionalizována díky globálnímu vlivu americké populární kultury, nejoriginálnější a nejkreativnější z průmyslového a městského světa a médií, která jej zprostředkovávají a která Spojené státy dominují. A mimochodem poznamenám, že se do světa probojoval nejen přímo, ale i nepřímo, prostřednictvím evropských intelektuálů, které přitahoval do Spojených států, nebo na dálku.
To by jistě vysvětlovalo, proč jsou kovbojové známější než vaqueros nebo gauchos, ale ne celá škála mezinárodních vibrací, které na sebe navlékají nebo na sebe mívali. Věříme, že je to způsobeno vnitřním anarchismem amerického kapitalismu.
máme na mysli nejen tržní anarchismus, ale i ideál jedince, který není ovládán žádnými omezeními státní moci. Spojené státy 19. století byly v mnoha ohledech společností bez státní příslušnosti. Porovnejte mýty amerického západu a kanadského západu: jeden je mýtem o hobbesovském přírodním stavu zmírněném pouze individuální a kolektivní svépomocí: střelci s licencí nebo bez ní, držitelé bdělosti a příležitostné kavaleristy.
Druhým je mýtus o uvalení vlády a práva a pořádku, symbolizovaný uniformami kanadské verze jezdce-hrdiny, Královské kanadské jízdní policie.
Individualistický anarchismus měl dvě tváře. Pro bohaté a mocné představuje nadřazenost zisku nad zákonem a státem. Nejen proto, že právo a stát se dají koupit, ale protože i když nemohou, nemají žádnou morální legitimitu nad sobectvím a ziskem.
Pro ty, kteří nemají ani bohatství, ani moc, představuje nezávislost a právo malého človíčka být respektován a ukázat, čeho je schopen. Nemyslíme si, že to byla náhoda, že ideální typický kovbojský hrdina vymyšleného klasického Západu byl samotář, který se nikomu nezodpovídá; také si nemyslíme, že peníze pro něj nejsou důležité. Jak řekl Tom Mix: " Přišel jsem na místo, kde mám vlastního koně, sedlo a uzdu. Není to moje hádka, ale dostávám se do problémů, když dělám to, co je správné pro někoho jiného. Když je vše vyřešeno, nikdy nedostanu peněžní odměna .
Svým způsobem se samotář propůjčuje domnělé sebeidentifikaci jen proto, že je samotář. Chcete-li být Gary Cooper v poledne nebo Sam Spade, musíte si představit, že jste muž, zatímco být Don Corleone nebo Rico, nemluvě o Hitlerovi, musíte si představit kolektiv lidí, kteří vás následují a poslouchají, což je méně věrohodné.
navrhujeme, že kovboj, jednoduše proto, že byl mýtem ultraindividualistické společnosti, jediné společnosti buržoazní éry bez skutečných předburžoazních kořenů, byl výjimečně účinným vozidlem snů – což je vše, co většina z nás dostane, když přijde. na neomezenou příležitost. Jezdit o samotě je méně nepravděpodobné než čekat, až se maršálská hůl ve vašem batohu stane skutečností.
Komentáře jsou před zveřejněním schváleny.
