Váš košík je prázdný
"Od svého inaugurace je Socha svobody tajemným monumentem, mocným symbolem napětí mezi národní nezávislostí a všeobecnými lidskými právy." FRANCESCA LIDIA VIANO
"Zkušenost starších není hnací silou: je to jen kandelábr, varování před nebezpečím; světlo, které osvětluje dlouhou cestu před námi, jsi ty, mladý, kdo drží jeho pochodeň; jsi to ty, kdo musí osvětlit budoucnost." a jeho nejasnosti."
-Frédéric Auguste Bartholdi, 30. července 1898
Na konci října 1886 přijela do New Yorku na inauguraci kolosálního monumentu. Byl nejvyšší na světě , vyšší než sloup na Place Vendôme a více než dvakrát vyšší než socha San Carlo Borromeo v italské Aroně (včetně podstavců).
Ve srovnání s novou sochou, která byla vysoká 92 metrů a vážila více než dvě stě tun, se nyní gigantické Bavorsko – impozantní žena s dubovým věncem ve zdvižené levé ruce, vztyčené v Mnichově v roce 1850 – nyní zdálo „ svým stínem .
Newyorská socha nenesla žádnou stopu agresivní ženskosti německých Valkýr. S její přísnou, téměř přísnou tváří hledící přímo před sebe a pravou paží nataženou, aby zvedla hořící pochodeň, postava ženy v rouchu připomínala spíše germánskou bojovnici zvedající meč k nebi.
Není divu, že Karl Rossmann, nešťastný hrdina z Ameriky Franze Kafky, si zpočátku spletl pochodeň sochy se zbraní: „ Paže s mečem se zvedla, jako by byla právě napjatá, a kolem postavy valy volné nebeské větry. .
Vojenská pevnost, na které seděla, a děla, která ji obklopovala, byly dost hrozivé, nemluvě o její kůži, která byla vyrobena z typu měděného plechu, který se také používá k výrobě kulek a zbraní.
Mohutná socha, kterou navrhl sochař Frédéric Auguste Bartholdi, je darem Francie Spojeným státům; jmenuje se Liberty Enlightening the World: Freedom Enlightening the World.
Téměř týden hrozilo špatné počasí a 28. října, v den oficiálního zasvěcení, se Newyorčané probudili do olověného nebe.
Špatný začátek, komentoval jízlivý Times of London a bylo těžké nesouhlasit. Párty v dešti neznamenala žádný ohňostroj a už žádnou policii; ti, kteří si pronajali balkony týdny předem, aby mohli průvod sledovat, budou zklamáni; ti, kteří si vzali volno v práci, teď budou muset stát promočení v dešti.
Nikdo nemohl naříkat nad špatným počasím víc než muž, který průvod vedl, generál Charles Pomeroy Stone , který šest let dohlížel na stavbu sochy a jejího podstavce na tom, čemu se tehdy říkalo ostrov Bedloe.
Stone toho v neobyčejně dobrodružném životě viděl hodně. Vystudoval West Point, sloužil v mexické válce. Pokusil se o bankovní kariéru v San Franciscu a vedl průzkumnou výpravu do Mexika.
V předvečer občanské války byl Stone generálním inspektorem washingtonské milice; odpovědný za bezpečnost při inauguraci Abrahama Lincolna odhalil spiknutí proti zvolenému prezidentovi. Stone vstoupil do armády Unie a za své akce ve Washingtonu byl rychle povýšen do vysoké hodnosti.
Obviněný (pravděpodobně neprávem) ze způsobení porážky u Ball's Bluff v roce 1861, strávil šest měsíců na samotce ve Fort Lafayette v Brooklynu. Po jeho vyřazení z provozu odešel Stone do Afriky, kde sloužil jako náčelník štábu egyptského a súdánského Khedive; tam jeho vojenská kariéra skončila neslavným způsobem, pod palbou britských bomb.
Záhady a podezření ho pronásledovaly do Ameriky a stále ho obklopovaly toho říjnového rána. V deset hodin, „hezký a rovný“ v uniformě vstoupil do 57. ulice, připraven vést průvod. 4
Průvod se přesunul po Páté Avenue a proměnil se v dvě míle dlouhou kolonu pravidelných vojáků, oslnivých meči a medailemi.
Za vojáky šly vojenské skupiny, poznamenal New York Times, „ tmavé, smutné a hubené, jako by je uložili do vlhkého kufru kolem stého výročí, bez kafru, a právě vyšli ven, trochu plesniví a opotřebovaní. pečlivostí a trochu ožraný můry, ale překvapivě nadšený a nesouhlasný .
Za vojenskými demonstranty následovali „ synové Francie “ – francouzské korporace a jejich francouzsko-americké protějšky – a „ soudci a guvernéři, starostové, váleční veteráni “, stejně jako slavné policejní síly z Philadelphie a Brooklyn.
Následují nejvyšší řady zednářských řádů rytířů Pythias a templářů , jejichž pochod je tak rychlý, že připomíná průchod „komety“, která míjí hořící a která se vzdaluje směrem k moři.
Po celou dobu průvodu byly boční ulice přeplněné skupinami nedávných přistěhovalců, kteří se tlačili, aby se připojili k průvodu vlajky, zatímco obyčejní lidé všude hledali pohodlná místa, kde by mohli událost sledovat. Někteří si postavili malé stánky a nabízeli prodej vstupenek za dolar.
V této době byla Pátá Avenue baštou toho, co současný sociolog Thorstein Veblen brzy popsal jako „třídu volného času“.
Ale v tento výjimečný den to byli nejchudší občané z budov v Lower East Side, kteří se usadili na velkých vchodech impozantních domů.
Gangy mladých lidí se shlukují na zámku ve francouzském renesančním stylu, který postavil železniční magnát William K. Vanderbilt, aby podpořil sociální ambice své krásné manželky; jiní šplhají po zdech, které spojují sousední vily Johna Jacoba Astora a jeho bratra Williama.
S výjimkou tabákového magnáta Pierra Lorillarda žádný z newyorských baronů nevyšel ze svých domovů, aby se vystavili veřejné kontrole nebo pozdravili Stonea a účastníky pochodu. Právě jejich služebníci se připojují k průvodu na počest Sochy svobody.
V takových veřejných akcích je často implicitní napětí. Historici a antropologové tvrdí, že obřady jsou ze své podstaty druhem přestupku.
Starověký Řím otevřel své brány vítězným jednotkám vítězného císaře, který provedl „ mírovou invazi “ města v rituálním porušení jeho demilitarizovaného stavu.
Občanské výhody jsou jasné: nejenže sankcionované překračování společenských hranic během festivalů pomáhá zajistit dobré chování v normálních časech, ale také přináší do hry rizika, která musí komunity podstoupit, aby si vybudovaly kolektivní vzpomínky a vytvořily „politiku těla“.
Karnevalové „vzpoury“ umožňují občanskému subjektu podtrhnout svou jednotu a znovu potvrdit své politické struktury.
80. léta 19. století byla v Americe bouřlivými roky. Hrozba sociální revoluce se stala hmatatelnou.
Někdo se stále může divit, proč občané New Yorku přivádějí do ulic vojáky a nechávají chudé tak blízko nablýskaným dveřím bohatých a riskují tak sociální nepokoje za pouhé odhalení cizího pomníku.
Někdo by se mohl divit, jaký druh kolektivní paměti doufali vytvořit, díky čemuž byla tato památka tak důležitá. Pro Stone a průvod k pochodu kolem velkolepých domů na Páté Avenue jistě existovaly dobré důvody.
Hlavními sponzory sochy byly vlastně bohaté rodiny z Francie a Ameriky, přičemž Francouzi zaplatili sochu a Američané podstavec. Další skupiny – imigranti, feministky, chudí a dělnická třída – také přispěly, často v reakci na fundraisingovou kampaň organizovanou Maďarem Josephem Pulitzerem, vydavatelem New York World, která přilákala více než 100 000 darů, z nichž některé byly menší než dolar.
V době přehlídky, kolosální dáma inspirovala velké publikum; jak uvedl New York Tribune, mnoho z těch, kteří se připojili ke slavnostem, pociťovalo „ jakýsi zvláštní zájem o párty “.
Považovali sochu za symbol svých vlastních bojů za práva, za rovnost, za důstojnost?
Socha je vskutku záhadným monumentem , který promlouvá k bohatým i chudým, k usazeným i marginalizovaným, k mužům i ženám.
Tyto rozpory do značné míry charakterizují současnou scénu. 80. léta 19. století byla v Americe bouřlivými roky.
Hrozba sociální revoluce se stala hmatatelnou. Pouhých pět měsíců před přehlídkou v New Yorku se shromáždění chicagských dělníků stávkujících na osmihodinový pracovní den stalo dějištěm smrti a násilí, když byla do davu na Haymarket Square hozena trubková bomba.
Proces a odsouzení osmi anarchistů, z nichž pět byli němečtí přistěhovalci, posílilo obecný pocit, že radikálové narození v zahraničí způsobují veřejné nepokoje.
Diskriminace na základě rasy, pohlaví a etnického původu je dlouho zakořeněná v amerických postojích ; k těmto dalším sektám se nyní připojují předsudky vůči zahraničním pracovníkům.
V roce 1865 třináctý dodatek ústavy zrušil otroctví, ale Afroameričané byli stále hluboce marginalizováni. Přestože ženám byla přiznána ústavní občanská práva, ve většině států a ve všech federálních volbách jim bylo zakázáno volit.
Krvavé indiánské války donutily domorodé Američany žít v rezervacích. V roce 1882 přijal Kongres čínský zákon o vyloučení, který uvalil desetileté moratorium na imigraci čínských pracovníků, vůbec první zákon zakazující určité skupině vstup do Spojených států.
Ten říjnový den se v ověnčených ulicích New Yorku objevil přízrak rebelské svobody. Jak uvedl New York Tribune:
" Mezi tisíci lidí, kteří se zúčastnili velké demonstrace, bylo mnoho lidí, kteří znali americký styl svobody jen několik týdnů nebo měsíců.
Zde jsou někteří Bulhaři, kteří se vraceli do své země, aby v případě potřeby bojovali za svou svobodu. Jak se jejich hruď musela nafouknout vlasteneckou pýchou, když pomysleli na den, kdy by i oni mohli mít Svobodu! “
Byl tam tucet Rusů, kteří se už nebáli hněvu Alexandra, velkého bílého cara. Existovala skupina anarchistů a socialistů, kteří byli šťastní, že se mohou postavit jako muži [a] říkat, co chtějí... aniž by jim hrozilo nebezpečí.
Irové ve svých srdcích povzbuzovali Parnella a Erin, zatímco jejich jazyky volaly po americké svobodě. "
Příběh novináře byl možná sacharin, ale byl přesný. Ruská emigrantka Emma Goldmanová, která přijela do Ameriky jako politický exulant v prosinci 1885, zachytila náladu ve svých memoárech.
"Ach, tady je, symbol naděje, svobody, příležitosti!" zvolala Emma Goldmanová, když poprvé uviděla sochu. "Zvedla pochodeň, aby osvětlila cestu do svobodné země, azylu pro utlačován ze všech zemí."
To, že socha sponzorovaná bohatými Newyorčany může vzbudit tolik populární náklonnosti mezi expatrianty a imigranty, je možná její hlavní záhadou .
Protože socha není nutně benigní postava. Jak tvrdil kulturní kritik Robert Harbison, „natažená paže je překvapivě běžná u soch, které se nás snaží zapůsobit, a obvykle je hrozivá...“
Gesto Liberty není tak nevyhnutelně útěšné. Může to být varování: „ Vrať se “ nebo prosba: „ Nevidíme tady světlo .
Přitažlivost sochy může být způsobena jejím vlastním postavením outsidera, exulantu, ale také impozantní kombinací ženskosti a síly .
A také se zdá pravděpodobné, že přistěhovalce a další marginalizované lidi památník přitahoval, protože na něm nebyl žádný z ikonických symbolů amerického vlastenectví, jako je vlajka nebo orel bělohlavý.
Je třeba poznamenat, že deska v levé ruce Liberty není ústavou USA ani žádným dokumentem symbolizujícím právo a spravedlnost; místo toho je vyryto „ JULY IV MDCCLXXVI “.
Lady Liberty je držitelkou Deklarace nezávislosti, radikální deklarace individuální a národní svobody podepsané americkými revolucionáři 4. července 1776, když se připravovali na válku proti Anglii. Půl století po tom osudném dni,
Thomas Jefferson, autor Deklarace, ji popsal jako „ nástroj, těhotný naším vlastním osudem a osudem světa... ať je pro svět, kterým věřím, že bude (pro některé, kteří odešli dříve, pro ostatní později, ale nakonec pro všechny), signál k probuzení lidí, aby přerušili řetězy, pod nimiž je nevědomost a pověrčivost mnichů přesvědčila, aby se svázali a přijali požehnání a jistotu samostatnosti .“
Na památníku nejsou žádné symbolické symboly amerického řádu, žádná vlajka ani orel. Tablet v levé ruce Liberty není Ústava, ale Deklarace nezávislosti .
Jefferson nepředpokládal, že Deklarace bude použita k legitimizaci vnitřních válek.
A přesto, podle historika Davida Armitage ve své knize o slavném dokumentu: „ Od konce 20. let 19. století různé skupiny po celých Spojených státech napodobovaly deklaraci tím, že prosazovaly své vlastní nároky proti řadě národních – a někdy i cizích – tyranů a utlačovatelů. .
Bylo to jistě nevyhnutelné a v roce 1852 ve svém slavném projevu „ Co otrokovi je čtvrtý červenec “ tvrdil reformátor Frederick Douglass, že deklarace potvrzuje radikální principy svobody a rovnosti, které ještě nebyly uznávány americkými zákony a že byl tedy „ svorníkem v řetězu vašeho dosud nerozvinutého osudu...
Principy obsažené v tomto nástroji jsou principy úspor. Držte se těchto zásad, buďte jim věrní při všech příležitostech, na všech místech, proti všem nepřátelům a za každou cenu .
Spojení Sochy svobody s Deklarací bylo tedy způsobem, jak kolos vyzbrojit, stejně jako Řekové vyzbrojili svého trojského koně.
Dokument prosazoval radikální ideály , které po celém světě přijali utlačovaní lidé hledající svobodu od koloniálních mocností a autokratických vládců, které však dosud nebyly skutečně asimilovány americkým politickým nebo právním systémem.
Není divu, že američtí sufragisté sochu kritizovali jako výraz pokrytectví. Na schůzce Asociace ženského volebního práva ve státě New York den před zasvěcením se skupina shodla, že pomník „ znovu ukazuje krutost současného postavení ženy, protože „Navrhuje se reprezentovat Liberty jako majestátní ženskou formu ve státě. kde žádná žena není svobodná ."
Není divu, že podobný střet čelí i Číňané. V roce 1885 napsal spisovatel a exulant Saum Song Bo protestní dopis, ve kterém vyjádřil zděšení, že Číňané byli požádáni, aby přispěli do „ Bartholdiho fondu sochy svobody “, vzhledem k tomu, že Číňané přistěhovalci nepožívali plných občanských práv.
Tato socha představuje Svobodu držící pochodeň, která osvětluje cestu těm ze všech národů, kteří přicházejí do této země. Ale mají Číňané dovoleno přijít? Pokud jde o Číňany, kteří jsou zde, mají právo užívat si svobody jako muži všech ostatních národností? Mají právo se všude pohybovat, aniž by trpěli urážkami, zneužíváním, útoky, křivdami a zraněními, kterých jsou muži jiných národností osvobozeni?
Téměř dvě desetiletí po odhalení sochy napsal Henry James ve své antologii The American Scene, že mezi tím, co Američané dokázali, a tím, co by mohli dokázat v budoucnu, je zřejmá „rozpětí“.
Pro Jamese, který strávil velkou část svého života v zahraničí, byl tento okraj samotnou podstatou Spojených států, „ většího jezera hmotně možného “, které čekalo na osvětlení.
Jakmile je tato pochodeň zapálena, osvětlí pro každý pár otevřených očí všechny scény... Ne že by na něj okraj vždy působil jako vidina možnosti mnohem větší, než jakou vidí v daném případě, ne více než jako vidina možného většího zla; tyto rozdíly jsou ponořeny do nesmírné tekutosti; skrývají se zmateně, neangažovaně v prosté bezprostřední mase dalšího, dalšího, co přijde.
Poté, co pochodoval po Páté Avenue, Stoneův průvod zabočil doleva a dorazil na Madison Square, kde byla postavena dřevěná tribuna pro amerického prezidenta a různé vysoce postavené federální a obecní úředníky i francouzské hodnostáře.
"Nehledejte nic, co by se podobalo tomu, co byste při podobné příležitosti mohli najít v Evropě," radil člen francouzské delegace. Vše ve Spojených státech probíhá jednoduše, levně, souhrnně."
Místo se zaplnilo, když kolem jedenácté hodiny slavnostně vstoupil Grover Cleveland. Francouzští komentátoři popsali amerického prezidenta jako „ trochu tlustého... s klidnou a vyrovnanou postavou “.
Místní novináři ho popsali jako " znuděného, ale rezignovaného... zírajícího na své okolí a zjevně malého zájmu o jednání, které má začít ."
Přesto všude kolem bylo vzrušení. Když vojenská kapela zahrála první tóny a odměřené rytmy La Marseillaise se prolnuly s uhlazenějším rytmem Yankee Doodle, z davu diváků, kteří mávali kapesníky a házeli klobouky do vzduchu, se ozvaly výkřiky radosti.
Dámy zapomněly na účes, odložily deštníky a postavily se na špičky, aby lépe viděly.
Po vojenské podívané na Madison Square pokračoval průvod po Páté Avenue a nahoru do Park Row, přičemž se postupně zastavil před kancelářemi New York World, novin vlastněných Josephem Pulitzerem, který sehrál klíčovou roli při získávání finančních prostředků na podstavec. .
Nakonec průvod zamířil k Broadwayi a přešel k Baterie. V tu dobu hustý déšť promáčel uniformy, vlajky visící z balkonů, barevné věnce.
To vše vytvořilo poněkud depresivní pohled, s transparenty a elegantními dekoracemi všude zničenými vodou.
V Battery Parku čekal dav celé hodiny – diváci dychtiví najít místo, kde by mohli sledovat ohňostroje a světelné show naplánované na čtyři hodiny, nebo rodiny čekající na nalodění na trajekt na ostrov Bedloe nebo ostrov guvernéra, aby viděli ceremoniál. blízko.
Lodě se pohybují kolem doků, napůl zahalené v mlze. Hodiny právě odbily jednu, když výstřel děla prorazil mlhu; po chvíli ticha se výstřel ozval dvaceti nebo více výstřely.
Byl to pozdrav, oheň přicházející z USS Gedney, který signalizoval začátek námořní přehlídky na Hudsonu. Mlha však byla tak hustá, že loď nebyla schopna vést průvod a nejméně dvakrát spadla, než se za ní vytvořilo něco, co připomínalo průvod.
Kolem druhé hodiny se mlha nakrátko rozplyne a velkolepá socha je konečně vidět; oči stále zakrývá francouzská vlajka visící z jeho koruny. Na ostrově Bedloe měli dělníci od sedmi ráno plné ruce práce.
Nad řečnickým pultem visel obrovský štít s francouzskou trikolórou na pravé straně a americkou vlajkou na levé straně; na štítu bylo napsáno slovo „ Svoboda “ a olivová ratolest.
Mezi vlajkami byl fes a sekera, symbol magisterské moci, která sahá až do klasického Říma. Tak skončily karnevalové oslavy, při nichž se chudí mohli odvážit v blízkosti domů bohatých, aby prosadili svůj pocit vlastnictví sochy, a ženy trpěly na protest proti patriarchálním výsadám.
Nastal čas, aby hodnostáři a diplomaté rozptýlili představu, že socha je majákem budoucího pokroku, a nahradili ji konkurenčním přesvědčením, že pomník je symbolem právního státu, pořádku a establishmentu.
Výstřel znamenal začátek obřadu na ostrově Bedloe. Rev. Richard S. Storrs, pastor Pilgrim Congregation Church v Brooklynu, promluvil, aby vyvolal slavnostní modlitbu za sochu.
"Modlíme se, aby Svoboda, kterou představuje, mohla nadále osvěcovat prospěšným poučením,“ řekl, „a žehnat majestátním a širokým požehnáním národům, které se podílely na tomto proslulém díle; tak, aby stál jako symbol trvalé harmonie".
Po reverendovi přišel Francouz, kterého americká veřejnost dobře znala, ale ne kvůli soše. Hrabě Ferdinand de Lesseps, elegantního vzhledu, s lesklými bílými vlasy a hustým knírem, byl nejslavnějším francouzským obchodníkem.
Bylo mu tehdy 81 let, ale vypadal mnohem mladší; jeho krásná a mnohem mladší žena mu dala devět dětí. V roce 1857 de Lesseps vytvořil akciovou společnost na financování hloubení Suezského průplavu a podařilo se mu prodat všechny akcie ještě před dokončením projektu.
Nedávno se pokusil zopakovat svůj úspěch ve stavbě kanálů v Panamské šíji. Stejní mezinárodní bankéři, kteří sochu financovali, byli také garanty Panamského průplavu.
De Lesseps měl na mysli případ Panama, když promluvil k publiku před sochou. Ve skutečnosti bylo spojení mezi sochou a šíjí hluboké; stejní mezinárodní bankéři a podnikatelé, kteří památník financovali, byli také zapojeni do upsání Panamského průplavu.
Ale zatímco socha byla nyní dokončena, práce na kanálu roky chřadly. Ve Střední Americe umírali manažeři společností a dělníci ze dne na žlutou zimnici, i když se zdálo, že hory a deštné pralesy maří veškeré snahy lidského průmyslu vybudovat cestu z Atlantiku do Pacifiku.
Se svým citem pro publicitu de Lesseps nepochybně vypočítal dopad své účasti na ceremonii oslavující přátelství mezi Francií a Amerikou; jeho účast měla posílit morálku francouzských investorů a obnovit hodnotu jejich akcií.
Některé časopisy a noviny dokonce naznačovaly, že pan de Lesseps souhlasil s účastí na oslavě jen proto, že už byl na cestě do Panamy.
Nicméně de Lesseps dobře rozumí houževnatosti, s jakou Američané chrání svou ekonomiku před vnějšími hrozbami; toho dne se domníval, že by mohl překonat jejich vlastenectví slibem, že „ vlajka Spojených států s třiceti osmi hvězdami bude vlát vedle praporu nezávislých států Jižní Ameriky a vytvoří se v Novém světě. prospěch lidstva, plodné a mírové spojenectví franko-latinské a anglosaské rasy “.
Po komerčním důrazu Lessepsova projevu připadl úkol znovu zavést historickou závažnost senátorovi Williamu Maxwellovi Evartsovi, potomkovi Rogera Shermana, jednoho z nejproslulejších signatářů Deklarace nezávislosti.
Evarts, známý svým ošuntělým oblečením, byl zakladatelem jedné z nejprestižnějších newyorských advokátních kanceláří. Byl také politikem, který v 50. letech 19. století vstoupil do začínající Republikánské strany a svůj talent uplatnil ve prospěch abolicionistické věci.
Jako ministr zahraničí v administrativě Rutherforda B. Hayese pomáhal Evarts realizovat americké plány na komerční expanzi v Jižní Americe a Asii.
Naléhal také na prezidenta, aby nedovolil „ jakékoli evropské mocnosti“ ovládat jakýkoli kanál přes Panamu, a tvrdil, že „mezioceánský kanál... bude... prakticky součástí pobřeží Spojených států “.
Ale ve svém projevu na ostrově Bedloe se Evarts zdržel kontroverze; toho dne se spokojil s tleskáním politické spřízněnosti mezi Francií a Amerikou a jejich společné lásce ke svobodě.
Evarts sotva stačil domluvit, když úředník stojící poblíž pódia zamával bílým kapesníkem, aby naznačil konec svého projevu a odhalení pomníku.
Zatáhlo se za lano – jedním z tahounů byl sochař Bartholdi – a „ prapor se složil jako záclona odtažená stranou a zmizel v koruně zdobící čelo bohyně “.
Děla na hradbách podél pobřeží a na válečných lodích v přístavu střílela slepými náboji.
S nárazovým větrem, kouřem z parníků a vůní střelného prachu měla celá scéna nepopiratelně bojovnou atmosféru, která evokovala americké vítězství ve válce za nezávislost. Jak zaznamenal deník Tribune:
“Děla na hradbách, na břehu, zářivé záblesky plamenů... trhají šedou modř atmosféry šarlatovými jazyky. Z válečných lodí stoupaly velké sloupy dýmu a vznášely se vzhůru, tvořily svatozář, která obcházela napůl ostrov a dotvářela mlhou temnotu, v níž obrovská flotila zahušťovala vody zálivu. “
Ale pokud byly civilní čluny, které při této příležitosti propůjčily svou přítomnost, neviditelné v mlze, která doprovázela hřmění dělostřelectva, nebyly neslyšitelné, protože se zdálo, že každý hvizd páry v té vřavě protrhne hrdlo.
Právě v tomto apokalyptickém okamžiku, uprostřed řevu děl, dorazila na ostrov Bedloe malá loď se skupinou podnikavých sufražetek. Ukazuje se, že ačkoliv obecní úřady ženám odepřely oficiální loď, podařilo se jim pronajmout soukromou loď.
Uprostřed všeobecného zmatku se ženy shromáždily na můstku, aby hlasitě prohlásily, že „ vztyčením sochy svobody ztělesněné ženou v zemi, kde žádná žena nemá politickou svobodu, projevili muži lahodnou nedůslednost, která vzbuzuje údiv a obdiv opačného pohlaví. .
Takže ve chvíli jásotu, když Američané oslavovali svůj historický triumf nad despotismem, tyto ženy prohlásily sochu za symbol své vlastní křížové výpravy, čímž proměnily ikonu boje za národní nezávislost na symbol boje za lidská práva.
zrozená na bitevním poli jako by vyzývala k válce i v dobách míru – válku žen proti mužům, kteří by jim upírali rovná práva, válku soupeřících obchodních zájmů o kontrolu nad velkým kanálem, válku imigrantů a vyhnanství proti těm, kteří by uzavřeli hranice.
V tomto okamžiku přinesla přátelská tvář dalšího řečníka mírnou úlevu. známý jako „ strýček Jumbo “ svým synovcům a „velký“ svým politickým spojencům z Demokratické strany, začal svou kariéru jako starosta Buffala v New Yorku.
Když byl zvolen prezidentem, nevěděl o zahraniční politice téměř nic. Cleveland zjevně lhostejný k tomu, že jeho republikánští předchůdci položili základy pro rozšíření americké přítomnosti po celém světě, usiloval o návrat k pacifismu a odpoutání se od Monroeovy doktríny.
S tímto cílem bojoval proti clům na zahraniční dovoz a ve prospěch volného obchodu; tvrdil, že Panamský průplav by měl být neutrální a otevřený všem národům.
Jako guvernér New Yorku Cleveland vetoval financování Sochy svobody státním zákonodárným sborem v roce 1884, kdy podporovatelé památníku vyčerpali prostředky potřebné k dokončení podstavce. Což možná vysvětluje stručnost jeho tehdejší řeči.
Prezident považoval Sochu svobody za symbol zachování národní identity a ochrany státních hranic.
Cleveland byl v jádru staromódní konzervativec, který neměl moc využití pro dělnické stávky nebo protesty sufražetek. Dobrá manželka je podle něj "žena, která miluje svého muže a svou zemi, aniž by se chtěla prezentovat ."
Chránil americké indiány jako druh, kterému hrozí vyhynutí; považoval Číňany, prakticky vyhnané ze Spojených států zákonem o vyloučení, za nemožné asimilovat se do americké společnosti.
Takové názory byly tehdy běžné, včetně myšlenky, že každý národní stát má právo určit si své vlastní rasové složení, aby se „zachoval“.
Bylo tedy příhodné, že Cleveland při přijímání daru Francie jménem Spojených států charakterizoval Liberty jako božstvo, strážnou bohyni „ která bdí a bdí před branami Ameriky “.
Americký prezident tak přeměnil Sochu svobody na symbol zachování národní identity a ochrany národních hranic.
Frédéric Coudert se narodil v New Yorku, francouzského původu, syn Napoleonova důstojníka, který spikl proti Bourbonům s markýzem de Lafayette.
Coudert plynně ovládal několik jazyků, specializoval se na mezinárodní záležitosti, často radil vládě USA a někdy působil jako zástupce francouzské vlády.
Mezinárodní právo bylo tehdy v Americe málo známé, ale Coudert z něj udělal skutečnou profesi. Kosmopolitní a idealistický profil demokrata jako Cleveland mu vyhovoval a často pracoval pro prezidenta; zároveň jeho katolicismus a feministické sympatie budily podezření ve správě.
Ve své řeči toho večera si dával pozor, aby neprozradil svou heterodoxii mužům a (velmi málo) ženám.
Ale ti, kteří Couderta dobře znali, chápali progresivní politické tendence, které jsou základem jeho poznámky o ženskosti sochy: „ Dnes se Socha svobody stala americkou ,“ řekl.
„Požívá tedy všech práv občana – či spíše občana... Kvůli svému pohlaví však jen stěží může volit, aniž by vyvolala kritiku nehodnou její důstojnosti.".
Coudert mohl udělat málo, aby čelil stranickému paternalistickému šovinismu; ale vnesl na setkání nádech náboženské etiky, když přirovnal lekci ztělesněnou sochou s lekcí, kterou poskytlo Kázání na hoře.
„ Řeknu, že tato socha, bez meče, ale s pochodní zvednutou na hoře, aby ji všichni viděli, je typická pro všechno, co je nejvýraznější v morálním a náboženském učení,“ prohlásil. "Je to báseň, které každý rozumí, aniž by byl básník. "
Kázání, které Ježíš kázal zástupům, bylo vskutku revoluční v duchu – slib, že mírní zdědí zemi, že chudí jsou „světlem světa“ a že „ město, které stojí na kopci, nemůže být skryto .
Coudertův odkaz byl ve skutečnosti prubířským kamenem, zakódovanou zprávou. Neboť všichni přítomní věděli, že Ježíšovo slavné učení inspirovalo jedno z nejvlivnějších kázání v americké historii: lekci, kterou kázal puritán John Winthrop v roce 1630, když se on a jeho spoluosadníci vydali z Anglie do Ameriky hledat náboženskou svobodu.
Musíme se navzájem bavit v bratrské náklonnosti. Musíme být ochotni připravit se o své nadbytečnosti, postarat se o potřeby druhých.
Musíme společně udržovat známý obchod v jemnosti, laskavosti, trpělivosti a velkorysosti. ...Neboť musíme počítat s tím, že budeme jako město na kopci. Oči všech lidí jsou obráceny k nám.
Coudert tak spojil nový velkolepý pomník s bojem a ideály raných evropských přistěhovalců na americký kontinent a jejich spalující touhou vytvořit lepší a spravedlivější společnost.
Coudert výslovně neřekl, že pochodeň sochy osvětlí cestu do města na kopci. Přesto po více než století zůstala Socha svobody mocnou ikonou změny a revoluce – revoluce, která osvobodila Ameriku z područí vzdáleného monarchy, a revoluce, která se stále formuje tam, kde jsou lidé utlačováni.
Komentáře jsou před zveřejněním schváleny.
